漢簡《蒼找九宮格頡篇》–文史–中國作家網

蒙學雖為小學,然關乎世道人心者卻至為主要。歷代蒙學著作多為那時一流學者所編,從《史籀篇》《蒼頡篇》《凡將篇》《訓纂篇》到《急就篇》《千字文》,無不出自名家高手,東漢的蔡邕,北齊的顏之推,唐朝的顏師古,宋代的朱熹、呂祖謙,一向到近代的章太炎、王國維,都編撰或收拾過蒙學讀物,蒙學著作的編撰有著長久的汗青。這些蒙學讀物除了集中反應那時的常識構造和思惟不雅念之外,年夜都包含著“致君堯舜”“愛育黎首”的家國情懷和濟世思惟,逼真表現了年夜一統思惟的深刻人心。

《蒼頡篇》是秦同一后由丞相李斯等人編寫的一部字書,重要目標是順應秦王朝年夜一統的文教方略,顯示秦文字繼續殷周文字正統的符合法規性。以如許的講義傳授學童,從進學便接收所謂“新文明”——文字是新體的小篆,內在的事務是新定的常識不雅念,舞蹈教室培育的人天然是新人,對新朝的認同感也瓜熟蒂落。惋惜秦王朝享祚太短,人心未穩而山東已亂,培育本朝交班人——新人的文教工作甚至得空睜開,而李斯編寫的《蒼頡篇》已散佚不存。

漢承秦制,又多有損益,在文字方面更多的是繼續秦的傳統。近百年來在安徽、湖北、甘肅、新疆等地出土了被漢代學人改舞蹈教室編過的《蒼頡篇》遺簡,尤其是居延(今內蒙古額濟納)、敦煌(今屬甘肅)等遠遠的邊塞,甚至遠在絲路南道最西邊的于闐(今屬新疆),都發明了昔時守兵誦習傳寫《蒼頡篇》的什物,表白“年夜一統”的思惟不雅念已深植人心,貫穿宇內,聲教達于四海。漢人改編的《蒼頡篇》四字一句,隔句押韻,節拍整潔,朗朗上口,同時還不忘“黜秦揚漢”,如北年夜漢簡《蒼頡篇》中的一章:“漢兼全國,國內并廁。胡無噍類,菹醢仳離。戎翟給賨,百越貢織。飭端修法,變年夜制裁。男女繁生,家畜遂字。顫䚦觭贏,骫奊擺佈。慠悍驕倨,誅罰貲耐。刑勝誤亂,圄奪侵弒。胡貉離盡,冢槨棺柩。巴蜀筡竹,筐篋奩笥。”本章即秦本《蒼頡篇》中的“秦兼”章,由於秦亡漢興,故改為“漢兼”。一字之改,深義存焉。“秦兼全國”是對六國的剪滅,由於六國“貪戾無厭,虐殺不已”,秦王為了“振救黔黎,周定四極”,于是“遂發討師,奮揚武德”,最后“義誅信行,烹滅強橫”,全國“莫不賓服”(芝罘刻石)。“秦兼全國”的政治發動是興義兵,誅暴動,符合法規性樹立在對六國諸侯的品德批評與人格否認之會議室出租上。同一的經過歷程當然是殘暴血腥的,“胡無噍類”就是不留活口,“菹醢仳離”就是要將離心背德者剁為肉醬。當全國初定,四海賓服之后,于是“戎翟給賨,百越貢織”,光施文惠,明以義理,德政施于芒蠻。對內則“飭端修法,變年夜制裁”,議尊號為天子,命為制,令為詔,皇帝自稱為朕。國內為郡縣,法則由一統。若欲有學法則,則以吏為師,以法為教。

漢代秦,亦據此確立符合法規性:由於秦無道,所以全國共誅之,又由於“項羽為無道,放殺其主,全國之賊”(《漢書·高帝紀上》),于是漢王的部隊就是義軍,占取道義的窪地。

“漢兼全國”在邦畿上已然超出秦帝,武功上則“免除百家,表章六經”,興太學,修郊祀,矯正朔,定歷數,協樂律,作聚會場地詩樂,建封禪,禮百神,紹周后,號召文章,煥然可述(《漢書·武帝紀》)。如許的武功武功,是足以可謂“年夜一統”的。“年夜”意味著愛崇與敬佩,“一統”既指山河一統、國內回一,更誇大的是國度管理與社會次序的構建,包括政治清明、社會穩固、經濟繁華、文明成長。

國度完成年夜一統政治,就會反應在社會生涯的各個方面,蒙學亦不破例。《蒼頡篇》首章就是一篇冗長的勸學韻文:“蒼頡作書,以教后嗣。季子承詔,謹嚴敬戒。竭力風誦,日舞蹈場地夜勿置。茍務成史,計會辯治。超級超群,出尤別異。初雖勞苦,卒必有憙。愨愿忠信,微密瘱㥶。”甘肅永昌發明的水泉子漢簡七言本《蒼頡篇》在原有文字上作了訓釋,更能看出漢代儒學獨尊后的世俗功利思惟:“蒼頡作書智不愿,以教后嗣世傳□□。季子承詔唯毋□,謹嚴敬戒身即完。竭力諷誦轉出官,日夜勿置功□□。茍務成史臨年夜官,計會辯治推耐前。超級超群□□□,出尤別異白黑分。初雖勞苦后必安,卒必有憙□□□。愨愿忠信□事君,微密瘱㥶生成然。”孺子進學,勤字領先。但是竭力好學、日夜苦讀的目標是為了“臨年夜官”,提拔下層文吏的尺度是“能書,管帳,治官平易近,頗知律令文”(漢律)。比及超級超群、出尤別異之后,那就要忠苦衷君,進進權要體系體例,求得畢生榮華貧賤。年夜一統政治給通俗大眾的人生不雅、價值不雅構成了深入影響,適用儒學把物資福利作為最終目的而抬得這般之高,這與正統儒學所秉持的“修身、齊家、治國、平全國”的年夜學之道竟成兩途,并行不悖。

許慎《說文解字》一書從編製編排到分部講解,接收了兩漢經學的大批結果,此中深受年夜一統思惟影響。《說文解字敘》開篇即講漢字的來源,從宓羲、神農,到黃帝之史蒼頡,他們是一脈相傳的關系,就像司馬遷《史記·五帝本紀》中上古帝王的譜系一樣,顯明有報酬組織擺列的陳跡,深為疑古學派所排議。許慎在《說文解字》中對某些文字的說明,也不滿是文字學意義上的形體剖析,而是比擬典範的今文經學解經的方法。好比對“一”的說明:“惟初太極,道立于一。造分六合,化成萬物。”這是援《易》以解字。好比對“示”的說明:“天垂象見吉兇,所以示人也。”顯明是“天人合一”的思惟。好比對“三”的說明:“六合人之道也。”顯明具有附會顏色。好比對“王”的說明:“全國所回往也。”又引孔子、董仲舒之說,謂“一向三(天、地、人)為王”。這是在神化王權。又好比對甲乙丙丁等字的說明,全借陰陽五行等思惟以解文字。

應當說,假設蒙學教員傳授孩童時只追蹤關心文字的音讀、形體和義訓,而掉臂及文本中潛伏的常識、不雅念、思惟和價值尋求,恐有買櫝還珠之虞。講授者若僅是援《爾雅》以解蟲魚,據《說文》而釋字形,而不克不及聯絡接觸汗青佈景,疏忽此中的微言年夜義,那真是如蘇軾所言“論畫以形似,見與兒童鄰”了。

(作者:張存良,系西華師范年夜學文學院副研討員)

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