在宜春的幾日，我追隨著韓愈在袁州的萍蹤。韓愈之后的盧肇、易重、鄭谷，再后的王安石等，這些與袁州有關的名字，或多或少都能與韓愈相連，這皆緣于他在主政袁州時代播下的唸書種子。

一

元和十五年（820）四月下旬的一個柔夜，新月如銳鉤，綴掛在天際，袁州府衙的清幽后院，陰暗而昏黃。一束燈光，細如豆粒，透過窄窄的窗戶，映射出一個沉思的身影，他時而垂頭疾書，時而擦拭淚眼，心中的悲憤與哀傷交錯成一片淒涼。

不時抹淚的身影是韓愈，在阿誰繁重的夜晚，他的哀痛如泉涌，無法自止，他正在寫《祭滂文》，逝世往的韓滂，是他仲兄韓介的孫子，而此前，被貶潮州的路上，他年幼的四女兒挐不幸病逝，只得將其草草安葬在商南縣層峰驛的山腳下，“數條藤束木皮棺，草殯荒山白骨冷”，那是一個清涼的處所，野藤，薄棺，白發人埋黑發人，情何故堪。兄長斷了子嗣，家族掉往一年夜盼望，一想起這些，韓愈又淚如泉湧，真是命運多舛！這是他達到袁州的第四個月，自上一年十一月分開潮州后，到了韶州，就見身子骨較弱的韓滂一臉病容，至袁州，正是元和十五年的閏正月初八，袁州又持續干旱，氣象干燥，加上嚴重的不服水土，韓滂很快就不治。

韓愈有三兄弟，長兄韓會，次兄韓介，早逝，還有一個名字不成考。韓愈三歲，父親往世，養于長兄韓會處，韓會42歲卒，韓愈遂由寡嫂撫育成人。韓介有二子，百川、老成，老成過繼給韓會，也生二子，長曰湘，次曰滂。韓愈兄弟人丁不旺，百川又早逝世，是以傳承的義務嚴重，韓滂天資伶俐，博聞強記，韓愈極為偏心，希冀這個侄孫能復興家業。

元和十四年的元月十四，曾經五十一歲的韓愈，在刑部侍郎的任上，因諫迎佛骨，被唐憲宗貶到潮州。帶著七八分的無法和懊喪，離別了陰冷的長安，前去近八千里路外的貶謫地潮州。韓愈往潮州時，韓湘追隨，韓滂與韓愈家屬都在韶州棲身。而今，韓滂卻離他而往，袁州府衙的這個夜晚，一切都那么靜謐，空氣中，似乎都彌漫著絲絲哀痛。

二

韓愈在潮州雖只要八個月，卻干了幾件年夜工作：祭殺鱷魚，安置蒼生；興辦黌舍，開闢教導；興建水利，鑿井修渠。

元和十四年（819）十月，韓愈由潮州量移（唐朝因罪遠貶的仕宦碰到特赦調遷近處任職叫量移）袁州。從閏正月跨進袁州的那一天起，韓愈的頭腦里就是袁州了。

袁州，在博學多聞的韓愈眼里，天然不生疏。他在由潮州前去袁州的道上，頭腦里就常常閃現出一個鏡頭，他一向在感嘆，莫非這是命運的設定嗎？

長鏡頭閃回到十一年前。

元和三年（808），韓愈的老友、翰林學士王涯，因外甥獲咎當朝宰相李吉甫而連帶被貶虢州司馬，王涯不久后遷袁州刺史，兩人灞橋折柳相別，韓愈有詩相送：“淮南悲木落，而我亦傷秋。況與故人別，何堪羈宦愁。榮華今異路，風雨昔同憂。莫以宜春遠，山河多勝游。”最后兩句的意思是：您別認為宜春離京城太遠，那里的景致卻如畫普通美，盼望您能舒心游賞。這顯然是撫慰，那時，韓愈并沒到過袁州。

或許這就是命運。十一年后，現在本身也將要往袁州。是不遠嗎？是真遠啊，這兩年來，他過程簡直萬里，身疲乏，心更疲乏，而今，到了袁州，那里怡人的風景，豐富的人文，或許，可以使心靈獲得安慰。

韓愈一就任，就四下訪問，清楚平易近情。他沿著漢代灌嬰筑就的城墻細心觀察，八百多年曩昔，城墻早就幾度修葺，自漢高祖時置宜春縣始，后來地名與回屬不竭變更，隋唐兩代，由縣升州郡，但一會兒叫宜春，一會兒叫袁州，天寶五載（746），改袁州為宜春郡，乾元元年（758），宜春郡又改回袁州。

韓愈忘記了臨時的憂鬱，當即想要做的一件事，就是面見士子，與他們交通，激勵學子們奮發進修，州府也會為他們發明最好的唸書周遭的狀況。是的，韓愈走到哪里都器重教導。沒有詳細的辦學記載，但從后面袁州人才輩出的景象猜測，我們完整可以想象此中的細節——一個年高德劭的官員，一位年夜唐文壇份量級的魁首人物，一個詩文俱佳的寫作實行者，學子們看著一臉慈愛的韓巨匠，個個心中升騰起果斷的決計，以韓教員為模範，盡力進修，成績本身。

唐末五代王定保的筆記《唐摭言》卷四如許記錄：“韓文公名播全國，李翱、張籍皆升朝，籍北面師之……后愈自潮州量移宜春郡，郡人黃頗師愈為文，亦振年夜名。”

名師天然會出高徒。李翱師從韓愈學古文，是中唐有名的古文家，還有有名詩人張籍、與李翱一樣同為中唐古文大師的皇甫湜，他們皆是韓愈的高足。而韓愈在袁州收的先生，黃頗，會昌三年（843）進士，工文章，官至監察御史。

《宜春縣志》載：“袁自韓文公倡明道學，嗣是守郡者類以培養人才為心。寬刑禁，尚文學，悉奉昌黎為法。”又載：“昔韓昌黎自嶺南移守于此，教化既洽，州平易近交口頌之”。公然，十幾年后，韓愈器重教導的結果開端浮現，除下面提到的黃頗外，還有比黃頗更著名的盧肇，他成為江西的第一個狀元，緊隨其后的有易重，江西的第二位狀元，他們都是袁州士子。唐朝中后期，袁州考中進士三十多名，人譽“江西進士半袁州”。

癸卯初秋，我到宜春，尋覓韓愈在袁州的萍蹤。上面這些街路，都洗澡過韓愈在袁州器重教導與人才的陽光。

往狀元洲，體驗盧肇、易重那時狀元游行的光輝。

走重桂路。易重有詩“故鄉仙才若相問，一春攀折兩重枝”。恰逢桂噴鼻季候，絲絲沁進鼻孔。這噴鼻，似乎來自遠遠的唐朝。

過黃頗路。黃頗，一個有性情的唸書人，即使是同親盧肇，他也不買賬：你這碑版寫得也太差了，還頭名狀元呢！

進鷓鴣巷（現為宜春春風年夜街南段）。鄭谷以《鷓鴣詩》著名，故稱之為鄭鷓鴣。“相呼響應湘江闊，苦竹叢深日向西”，支咕咕，支咕咕，忽地傳來幾聲鷓鴣，是我在思鄉嗎？不是，我才來袁州，但它極能夠勾出貶謫者的思鄉拜別情感。

我們往明月山洪江鎮仰山棲隱禪寺旁的鄭谷草堂。

鄭谷（約851—910），唐末有名詩人。他自幼聰慧，七歲能詩，那時的有名詩人司空圖見而奇之，拊其背曰“當為一代風流主”，但及冠后餐與加入進士測試，卻接連考了十次，四十歲時，總算考上。鄭谷的官做得不年夜，宦途卻順遂，暮年索性到仰山建個草堂隱居起來，唸書寫詩，優哉游哉。天然，鄭谷的草堂，盡不是杜甫“教學場地床頭屋漏無干處”的草堂，必定溫馨，是以，鄭谷的詩也多以閑適為主，缺乏杜甫的那種磨難與堅固。

我眼中的鄭谷，三件事可以歸納綜合：以“鷓鴣詩”著名，《全唐詩》收詩325首，還有一個就是指教他人的“一字師”——詩僧齊己攜詩來仰山拜會鄭谷，鄭谷熱忱招待，兩人一邊吃茶一邊談詩，鄭谷讀《早梅》“前村深雪里，昨夜數枝開”，笑著對齊己說：數枝梅，不算早了，不如改為“一枝梅”。齊己聽后，當場拜倒：鄭教員啊，您真是我的一字師！

鄭谷坐在窗前，唸書寫詩一天，伸了伸懶腰，突然，仰山棲隱禪寺的晚鐘聲蕩進了他的雙耳，索性起身，出往逛逛，寺就在草堂邊上，他要往看那兩株銀杏，才幾十年工夫，曾經高峻茂密了。

禪寺的兩株銀杏樹，葉片厚重青綠，虬枝仍然不受拘束伸向藍天，我們坐在古樹下看共享空間樹說樹，久久不願起身，這銀杏與鄭谷的詩，都曾經活過了一千多年。

三

一個夏季的薄暮，忙完了一天任務的韓刺史，在府衙后面的宜春臺漫步，突然見到一座屋檐下，有個骨瘦如柴、不修邊幅的少女，伸直著身子。他走近一問，少女哆發抖嗦地告知說，她是女奴，受不了主人的暴打，跑出來逃命。

韓愈聽完少女的答覆，當即想到，本身以前聽別處所的官員說過此事。看來，這個題目袁州異樣存在，必需當即處理。他隨行將少女帶回府衙，供應其衣食，細心查問，把握線索。越日，韓愈又召集手下，請求他們普遍查詢拜訪，查清袁州究竟有幾多因天災天災而被沒進為奴僕的人。

韓愈做這件事，是有政策根據的，那時的當局規則，不許典貼夫君男女作奴僕差遣。有了尚方寶劍，對確切違反法令的行動，必需當即改正。

查詢拜訪成果很快就出來了，袁州界內一共有幾百人，他們底本都是夫君男女，或因家里遭到水患水災，食糧歉收，無法式日，或因借債還不起，作為典質品充任奴仆以償債權。這些被典質到年夜戶人家做苦工的人，規則刻日內不克不及贖回，自願做了人家的奴僕。而一當了奴僕，就等于是賣給了人家，存亡都把握在他人手里，被差遣敦促，毫無莊嚴，悲涼得很。

現實一覽無餘，韓刺史當即命令出臺威嚴的決議：凡沒進為奴僕的良家男女，從典押到奴才家做苦工的第一天年起，還完債的，當即放人，沒還完債的，可以補足差額，也當即放人，總之，奴僕均應放回，回之怙恃！這條政策，使731名奴僕又成了良家男女。聽說，韓愈在宜春臺發明的阿誰少女，因勞資抵債不敷，怙恃雙亡，韓愈便本身花錢將其贖出，妥當安頓。

韓愈從袁州調回長安后，對束縛奴僕這件事，仍然放不下心。這種景象，袁州有，那么全國的其他處所，也必定存在，于是，他寫下《應地點典貼夫君男女等狀》，向穆宗具體陳述袁州的情形，并提出：此事需朝廷周全管理，嚴厲法律，奴僕一概赦宥，對隱漏守法者重辦不貸！

官員急蒼生所急，想著蒼生的磨難，這是為政的主要內在的事務，也是官德地點，可以假想的場景是，那些數以萬計被開釋回家的奴僕，當他們欣喜回到本來的家時，他們的性命又獲得了更生，他們的家庭又拾回了歡喜。活人瑜伽教室命，勝造浮屠，僅此一項好事，韓愈就博得了人們的持久尊重。

四

韓愈自元和十五年閏正月初八達到袁州，昔時玄月，朝廷有詔，拜韓愈為朝散年夜夫、國子監祭酒。韓愈經行豫章、廬山、江州、隨州、襄陽等地，年末達到長安。在袁州的九個月時光，韓愈留下了年夜約24篇文章，卻沒有留下一首詩。

韓愈現存詩文七百余篇，詩文多少數字參半。對于隨時作詩的年夜詩人，九個月只作文，不寫一首詩，並且，至袁州前有詩，離袁州后有詩，獨獨在袁州沒瑜伽場地有詩，“何事公無一句詩”？這確切讓很多人隱晦。寫到這里，我想起了在寫作《六合放翁——陸游傳》時寫過相似的一個情形。

陸游由夔州前去南鄭（今漢中）參軍，一向處在亢奮中，八個月寫下了一百多首詩，但是，《劍南詩稿》中僅存十二首，且沒有一首是記敘那時軍旅生涯的。這是一個謎，關于此，陸游本身如許說明：“船行過看云灘，墜水中。”裝詩的行李，被嘉陵江的激流卷走。

那么，我們也許異樣可以用遺掉來說明韓愈在袁州沒有留下詩的緣由。只是，會遺掉得這么瑜伽場地干凈嗎？總有寄友人答友人的呀。

這里只說韓愈在袁州的文章。

通讀韓愈在袁州寫下的24篇文，最值得一說的有三類文章：三篇祭雨文，《祈雨告城隍文》《祈雨告仰山文》《謝雨告仰山文》。元和十五年頭春至夏，袁州年夜旱，地盤干涸，百孔千瘡，韓愈率州縣士紳年夜範圍祈雨，先求城隍，再求仰山神，這場景好像他在潮州祭鱷，對上蒼也要軟硬兼施，先檢查，再恐嚇，只需是為平易近，只需是為公，韓愈不怕老天的處分。從第三篇的題目看，祈雨舉動，公然激動了上蒼，天降喜雨，蒼生喝彩。自此后，袁州的仕宦每年年齡兩季都要前去仰山古廟祭祀。

第二類，是為不曾到過的三個處所寫記寫碑文：應下屬也是老伴侶王仲舒之邀寫《新修滕王閣記》；應好伴侶廣州刺史孔戣之邀寫《南海神廟碑》；應處州刺史李泌之子李繁的懇求寫《處州孔子廟碑》。未到過的處所也可以作文，究其因，韓愈的文名年夜，別的，都是老友，美意難卻，尤其是為處州孔廟寫碑文，彼時，應當恰是韓愈在袁州年夜辦書院教導士子的時辰，故是有感而發。

第三類，就是祭文，本文開首，韓愈祭侄孫韓滂文就是。這里重點說《祭柳子厚文》及《柳子厚墓志銘》。元和十四年（819），唐憲宗年夜赦全國，十月，韓愈由潮州量移袁州。而此時，憲宗在宰相裴度的壓服下，敕召柳州刺史柳宗元回京，裴度是七朝元老，四朝宰相，固然憲宗下過詔，對柳宗元及別的的“八司馬”永不量移，但裴宰相這個體面得賣，但是，十一月二十八日，四十七歲的柳宗元卻病逝了。柳病逝時，韓愈應當正由潮州往袁州的路上。柳宗元自知明天將來無多，臨逝世前寫就的遺書中，有一封就是給韓愈的，他拜託韓愈給他寫墓志銘。柳宗元了解，兩人的政治態度有不合，但這無妨礙他們成為貼心老友，柳宗元的“萬萬孤單”（《江雪》詩的起句連字）唯韓愈懂。

子之中棄，天脫馽羈；玉佩瓊琚，年夜放厥詞。貧賤能幹，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏；巧匠傍觀，縮手袖間。子之文章，而不消世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復，群飛刺天。

韓愈果真懂柳宗元，他以真摯的友誼，精闢的文辭，高度贊賞柳宗元的文學才思，又悲柳宗元不為當世所用，長嘆而扼腕。而在《柳子厚墓志銘》中，韓愈則用較長的篇幅，極盡描摹地追敘柳宗元平生中的主要業績，柳宗元高潔的人品、極高的文學稟賦都獲得凸起抒寫。

長歌當哭，韓愈的碑文為何難以超出，一個主要緣由，我認為是字字都融進了他小我奇特的體驗，只要本身痛到骨髓，他的才思才會高度把握文字，迸發出超人的能量，將人心擊痛，甚至擊碎。

五

宜春的老城中間，有宜春臺，實在是座小山，只要百米來高，西漢時，宜春侯劉成在城中及周邊設五臺，五臺以宜春臺居中，天然是景致最勝者。宜春臺樹木旺盛，枝枝交蓋，不少老樹，虬枝四散，滄桑的樹身上長有毛茸茸的白菌，有些白叟在樹下打牌走棋。

宜春臺的西北側，有昌黎書院，這里原是宜春四中的校園，此刻校園全體搬家，而新的昌黎書院，正在周全扶植中，估計年末就可以落成。

好像韓愈分開潮州，人們將本地的山川定名為韓山韓水一樣，袁州國民也一向以本身崇拜的方法，以各類方法留念韓愈。

韓愈分開袁州后，繼任者將府衙后堂辟作“景韓堂”，此堂一向到明朝改為“仰韓堂”，盡管稱號略有變更，但景行去處、平地仰止，意思卻沒有年夜的差別。北宋皇祐五年（1053），袁州知府祖無擇在袁州府學明倫堂的西側興修“韓文公祠”，祠頗有範圍，韓愈的泥像立在祠堂正中，祠內大批展現韓愈的詩文、生平功勞，韓愈的高足李翱、皇甫湜，受韓愈影響的袁州名人盧肇、鄭谷，雙方配享；每年年齡舉辦兩次祭奠，祖知府還親身撰寫《建韓文公祠記》，高度贊揚韓愈的功勞及文學成績。韓文公祠內，日常平凡就常有學子來觀賞企盼，逢祭奠日，更是人潮涌動，士人學子紛至。

至元末，韓文公祠毀于兵火。明正統十四年（1449），韓文公祠又擇地宜春臺右著重新建築，一百年后，明嘉靖二十八年（1549），韓文公祠再修葺，并擴展為昌黎書院，由袁州一府四縣集資興辦，辦學的準繩與方針參照的是有名的白鹿洞書院。彼時的書院範圍頗具，先生數百人以上，有韓文公祠、明倫堂、四宜堂、原道閣、魁星閣、上諭亭、書房。據記錄，清同治十一年（1872），昌黎書院有學田1219畝，折銀六百多兩，書院建築、教員薪水、先生食宿，都有了充足保證。

至清末，昌黎書院改為袁州書院，平易近國時改為宜春中學。時間如過隙之白駒，20世紀80年月，昌黎書院原址成為宜春四中的校園，遺存在校園內的部門書院房舍，系清朝嘉慶十五年（1810）建築的磚木構造房。2015年7月，昌黎書院停止了簡略的修復，設有韓文公祠、明倫堂、鄉賢祠；同年，宜春四中掛牌“昌黎中學”。而比來這一次，是昌黎中學的全體搬家，在原址從頭修筑更年夜範圍的昌黎書院。

從韓文公祠到昌黎書院，再到袁州書院，其間重建、重建達幾十次之多，長盛的緣由，皆因韓愈。聳立面前的昌黎書院，看著臉色有些凝重的韓愈石雕像，悲喜交集，一座城，因一小我的功勞而連綿千年，他是這座城市的思惟魂靈。建筑雖未落成，但範圍初現，我想象著它不久后的隆重與光輝。

從昌黎書院往上至宜春臺頂部，間有石級臺階、松柏、梧桐、樟樹、槐樹，條理相依，歇息亭中有石桌、石凳；臺階漸至頂部時，有兩道長長的折疊弧形，在春臺閣前合而為一；春臺閣臺基下是一個微型小廣場，松柏相繞。宜春臺比江南三年夜名樓都早，比滕王閣早八百年，比岳陽樓早五百年，比黃鶴樓早三百年。宜春臺臺頂，本來是祭奠仰山神龍的處所，我面前的春臺閣，則是一棟飛檐翹角的三層樓閣，工具還各連著一座附樓。

走進宜春臺，第一層雖一百平方米不到，卻因四面通透，視野坦蕩，悠悠踱步，四面風景皆進眼底。踏著木梯上二層，木柱走廊，門窗皆鏤空雕花，可南北不雅景。三層全為木制，內間空間較狹小，外間則環圈皆可不雅景。

登臺看遠，角度極主要。

“了望宜春臺，巍然凌百尺。高城儼彈丸，炊火千家積。”清代有名詩人江皋從化成巖看過去，疊翠的頂臺固然不年夜，卻像高樓上展著的一顆彈丸，方寸之地，那就是小了。但是，此刻，我從臺上朝城中看，則是炊火人世。三層不雅景，各有視角。我猜想，那些游人，特殊愛好選擇陽光晴好的薄暮登臺，落日西下，炊煙裊裊，雞犬相聞，人小如粒，奔馳穿行街巷中。

明正德元年（1506）冬，王陽明上書彈劾太監劉瑾，被廷杖四十，由兵部主事被貶貴州龍場驛丞，路過袁州時，應當是春草瘋長的明麗春天了，他天然要登這宜春臺。滿腹苦衷，行行復行行，上得臺來，風景公然好：“宜春臺上還春看，山川南來眼未嘗。卻笑韓公亦多事，更從南浦羨滕王。”

不外，王陽明卻不克不及專注于風景，美景促進眼不進心，他由面前景當即聯想到了韓愈——韓愈也真是多事，天子老兒他要迎佛骨，那就讓他往迎嘛，諫他干甚？王陽明只是說韓愈多事嗎？生怕是在說他本身，一樣的脾性，眼睛里容不得沙子。不外，多事回多事，韓愈仍然勤懇盡力，在潮州、袁州都留下了好名聲。

宜春臺往西南，是狀元洲。往南幾十里，是有名的仰山。宜春臺往北，是袁猴子園，袁山頂上，有昌黎閣，三層檐角飛翹，瓦都是金黃色，閣凌風矗立，清風從昌黎閣吹過宜春臺，耳中似乎傳來韓愈送王涯的話語：王涯兄啊，我沒說謊你吧，宜春確切不錯！

六

東晉名將謝玄，因淝水之戰年夜勝而被封為康樂公，食邑萬載。此萬載，即是宜春市部屬的萬載縣。謝靈運深得謝玄歡樂，于是孫承祖爵，八歲的謝靈運就秉承為康樂公，食邑萬載兩千戶，世稱謝康樂。在萬載境內，以謝靈運之封號定名的祠、堂、橋、水不下十多處，僅“康樂祠”就有三處。萬載縣的前身叫“康樂縣”，時光長達三百多年。萬載縣城今朝的地點地，就叫康樂鎮。

韓愈知袁州時，不了解有沒有往過謝靈運做永嘉太守時到過的江心嶼，歸正，韓愈寫有一首《題謝公游孤嶼》，對葬在萬載的謝靈運表現尊重：“朝游孤嶼南，暮嬉孤嶼北。所以孤嶼鳥，盡與公瞭解。”

宋真宗天禧五年（1021）十一月十三日，臨江軍署院內，王安石誕生。因其父王益時任臨江軍判官，而臨江軍的治所就在清江縣，宜春市部屬樟樹市的前身。

我在樟樹市博物館，看到一組雕像，小王安石手握書卷，站在父親眼前，父親則雙手捧著攤開的書本，面龐和氣，這應當是一個日常的教導場景。王安石在臨江軍生涯了七年，可以想象，這里打下的扎實工夫，讓日后的王安石甕中之鱉。

上春臺，草陸離；尋老屋，拜昌黎。在宜春的幾日，心中一向惦記著韓愈，韓愈之后的盧肇、易重、鄭谷，再后的王安石等，這些名字，或多或少都能與韓愈相連，這皆緣于他播下的唸書種子。

秀江靜潛向前，月光如水流淌，深巷中有婉轉的古琴聲傳出，“不獨此邦人仰止，泰山斗極古今同”（明代高琬詩句），韓愈在袁州奏出的長歌，千年后仍有深深而久久的回響。