一
賀蘭山的奇特之處在于，除了遠不雅近賞，你可以隨便地遴選一處溝谷，走進它的腹里。南北走向、長達二百多公里的賀蘭山，東、西麓均呈梳篦狀分布著浩繁的山口。清代翰林院庶吉人儲年夜文有過《賀蘭山口記》，他說（東麓）“山口約四十”，現實遠不止此。古人統計，東麓鉅細一百八十條，長度十公里以上的有三十二條，最長的達五十公里；西麓亦復這般，鉅細溝口、河流近百條，長度十公里以上的有二十七條，最長的達二十八公里。這些山口是非紛歧，西北東南走向各別，更有一些溝谷相與貫穿。犬牙交錯，如織如縷，如手掌的紋路。
我讀古來歌詠賀蘭山之作，最重視明代慶王朱的詞《念奴嬌 ·雪霽夜月中登樓看賀蘭山作》，情形融合，意境宏闊雄渾，此中有“萬仞雪峰如畫”“瀑布風前千尺影，疑瀉銀河一派”諸句，摹畫出懸殊于華夏的雪色山光，只要身臨其境者才幹寫出，僅此即遠邁後人。但朱王爺顯然與盡年夜大都人一樣，是“遠看”而非“近抵”，更不是深刻，對賀蘭山的描摹畢竟繞不開年夜大都人“遠看”的畫面：“賀蘭晴雪”。如若深刻賀蘭山的內里，它才樂于和你分送朋友它的機密，你會感觸感染到它令人瞠目標復雜和多面：峰陡壁峭，雄渾奇美，也山低崖矮，虛弱萎靡；亂石嶙峋，草木凋落，也涓涓細流，姹紫嫣紅；曲徑通幽，溫潤如玉，也肅殺凄清，風云際會。你需求多攀爬幾條溝谷，特殊是在它的南、北、中段至多各選擇一處往體驗。
賀蘭山的password實在就暗藏在它的溝谷中。讀懂賀蘭山，應當從瀏覽每一道山闕的故事開端。史瑜伽教室後人類的運動，游牧人的蹤影，“云鎖空山夏寺多”的皇家園林，明王朝的邊墻烽燧。……當然，還有申明更為卓越的賀蘭山巖畫。幽邃的山谷總能激起人們摸索的欲看，安慰人的想象，于是就有賀蘭山即不周山的考證，秦始皇修筑長城的傳說，穆桂英掛帥的附會，甚至平易近國時代匪賊的傳奇。賀蘭山口可刻畫可詠頌可探賞，而我更愿意記載每條溝谷的故事，賀蘭山闕作年齡。
二
賀蘭山的故事起首是游牧人書寫的。或許更確實地說，迄于清代，賀蘭山的汗青就是一部游牧史。
據《元和郡縣圖志》所云，“賀蘭山”之得名，是由於“山有樹木青白，看如駮馬，北人呼駮為賀蘭”。北人，大要率是指南方游牧平易近族，並且很能夠是鮮卑人；駮，同“駁”，指顏色斑駁，植物學家說明此指云杉與山楊、白樺等混生的氣象，現實不用拘泥這般。賀蘭山草木稀少，袒露的石色任何時辰都是斑駁的。假如“斑駁”在鮮卑語中叫“賀蘭”，那么可以從與之有親密支屬關系的蒙古語中來索考。蒙古語把賀蘭山稱為“阿拉善山”，那么，“賀蘭山”也許就是“阿拉善”AlaŠa（意為“五彩斑斕之地”）的音譯。揆諸唐音，“賀”的擬音為 [γɑ]，而據japan(日本)學者聚會場地村上正二的研討，AlaŠa“阿拉善”一詞中古蒙古語是讀為γalaŠan-qalaŠan的〔村上正二訳注《モンゴル秘史 -チンギス·カン物語》，東瀛文庫（294），東京：平常社 ,1976,258〕，二者對音契合。其尾音Ša被譯為音兼意的類名“山”，較之“阿拉善山”，省減了一個“善”字，確切是恰切而節略的。這般說來，是鮮卑人起首使這座山著名于世。但與《元和郡縣圖志》撰者同時期的杜佑在《通典》中又說起：“突厥謂駁馬為曷剌”，假如“曷剌”即“賀蘭”的轉音，那么，“賀蘭山”“阿拉善”的語源可以追溯到阿爾泰語系。但無論是突厥人仍是鮮卑人，都是賀蘭山游牧史中的過客。賀蘭山駐牧的族群太多了，在片紙隻字的史籍記敘中留下名字的就有西戎、鬼方、義渠、朐衍、匈奴、突厥、鮮卑、吐蕃、黨項、蒙古等。
山巒是游牧人的呵護所。在賀蘭山的溝谷盤山涉澗，總能想起史乘中關于游牧人生涯的描寫。《隋書》說他們“冬則進山，居土穴中”。《元朝秘史》說：“挨著山住下呵，咱每放馬的得帳房住；挨著澗住下呵，咱每放羊的、放羔兒的喉嚨里得吃的。”甚而想起司馬遷的描寫，那些游牧的人，各自疏散棲身在各個谿谷，各有本身的君長，不相同一。運動在賀蘭山的鮮卑人，我們至多可以尋覓到“賀蘭部”“乞伏部”兩個部落。
而更主要的在于，犬牙交錯的溝谷供給了游牧人隨季候變換、逐水草而遷移的通道。工具聯通的幾條年夜溝谷，歷來都是溝通阿拉善高原與黃土高原的坦途；單一的曲徑別道，供給了游牧人不受拘束收支的捷徑。
哪怕是一只山羊，也很難克制穿越的欲看。賀蘭山西麓南北長而工具窄的洪積平原，西、北遭到騰格里和烏蘭布和戈壁的阻隔，牧草資本極端無限。但是，西麓倒是合適攀爬的緩坡，游牧人信馬由韁即可登上賀蘭山頂向東遠望：沖積平原曠遠無垠，一看無邊；黃河濕地柔綠如染，葦花飛白；甚或河水襟帶擺佈，年夜型的農業灌區五谷蕃熟，瓜噴鼻果甜。游牧人若何才幹平復本身垂涎的喘氣呢？現實情形恰是這般，汗青下游牧平易近族南下，通道之一就是起首從更遠遠的南方集兵于賀蘭山東麓，然后順黃河南下，再沿淨水河穿越六盤山直抵京都長安。
三
顯然，華夏王朝很早就留意到了這條通道。
公元前三二〇年，一路北巡的秦惠文王站在黃河東岸向西遠望。黃河水勢浩大，嵯峨的賀蘭山若隱若現，河西濕地郁郁蔥蔥，匈奴人的牧馬膘肥體壯。作為秦國汗青上第一位稱王的西部霸主，他會不會覺得一種有形的壓力？抵御匈奴人的長城已遠在身后，為什么不把關隘前移，將黃河作為防御的通途呢？假如他有如許的閃念，那么百年之后秦始皇就付諸實行了，秦始皇三十二年（前二一五）蒙恬攻取河套黃河以南地域，“城河上認為塞”，在黃河的東岸分辨建築了神泉障、渾懷障兩個軍事要塞。
而國力強大的西漢王朝則進一個步驟跨過黃河，直抵賀蘭山下。漢興之初，王朝繼續了秦帝國的遺產，謹嚴地保持著與匈奴以河為界的次序，但是也早就顯顯露跨過共享空間黃河向西攻取的態勢。在因襲黃河東岸秦帝國富平縣的基本上，漢惠帝四年（前一九一）增置了靈洲縣，最主要的是在四面環水、狹長的靈洲島樹立了河奇、號非兩個官辦的牧馬苑，是全國五個牧馬苑中的兩個，其軍事意圖昭然。在元狩二年（前一二一）夏第二次 “河西之戰”后，元鼎三年（前逐一四），漢帝國沿著賀蘭山東麓，緊鄰幾個年夜的山口設置了靈武縣、廉縣，修筑了專門屯田的典農城、上河城，堅固地占據了河西軍儲基地和路況要道。
關于驃騎將軍霍往病第二次“河西之戰”的行軍道路，《史記》只簡單說起“北地”“居延”“小月支”“祁連”幾個地名。古人研討，霍軍由那時的北地郡北上，從銀川平原的某一障塞而出，然后繞道居延海完成計謀年夜迂回，對匈奴實行了一次出乎意料的突襲。那么，他是從賀蘭山哪個山口動身的呢？我猜必定是靈武口。這個山口可通阿拉善盟的那林霍特勒，在今青銅峽市邵崗鎮西側，而邵崗鎮恰是西漢富平縣的故址，雄師在此渡河，渡河的東西、糧秣的彌補天然沒有題目。“河西之戰”后僅僅過了七年在靈武口設置的靈武縣，是“靈武”這個地名在汗青上的首現，《史記》記錄霍往病逝世后“皇帝悼之……為冢象祁連山”，這使人不克不及不聯想到這個地名似乎出于對霍往病用兵如神的留念。明清交流舊志都記錄此地有泉水，山澗溪流淙淙，山前又是一年夜片坦蕩地，顯然合適年夜兵團活動，因此是戰事頻繁的處所。建寧元年（一六八）東漢名將段颎年夜破羌人、明洪武十三年（一三八〇）西平侯沐英征討瓦剌部的戰鬥，都產生在靈武口。靈武口的地標是莎羅模山，今稱“（鉅細）柳木高”，是海拔分辨為一五七九米和一五一四米的兩座山。明代慶王朱曾在此建造寧夏莎羅模龍王祠。
賀蘭山闕多戰事。即使是光輝的年夜唐王朝，也不克不及停息它的狼煙，讀一讀王維、盧汝弼的詩句就可遠想：“賀蘭山下陣如云，羽檄交馳日夕聞。”“三更火來知有敵，一時齊保賀蘭山。”
四
對明王朝來說，浩繁的賀蘭山口是整理不了的費事。翻檢史料會發明，明朝對賀蘭山口的器重是絕後的，沒有哪一個王朝對山口的記載比他們更詳實，只要古代的兵要志和地輿學才幹超出。保留至今的賀蘭山口的稱號，也屬明代最多。
在明人看來，賀蘭山“情勢雖險，戍守亦至不易”，重要的辦法就是修筑邊墻。自明代成化年間起，迭經嘉靖、萬積年間修葺完美，在黃河西岸，沿賀蘭山修筑了一道長長的邊墻，并在一些重點防御的山口修筑三道關隘，以加強防御縱深。
“三關隘”的地名就是如許的汗青遺留。這個溝口此前叫作“赤木口”，在今銀川市東北約九十公里處，一向是銀川至阿拉善巴彥浩特的通衢年夜道，后來建有銀巴公路。按照《嘉靖寧夏新志》的記錄，它與北部的打硙口（今稱“年夜武口”）是“曠衍無礙”的通道，嘉靖十九年（一五四〇）在此由東向西修筑頭道關、二道關、三道關。從此，“赤木口”便被稱為“三關隘”了。
在依托邊墻防御的同時，明朝當局還做出了禁樵禁牧的規則，并輔之以燒荒、砍木等辦法，將賀蘭山下的洪積臺地劃為軍事禁區或無人區。但人們發明，這并不是一項好的辦法：未禁之時，“風林山闕處，草屋兩三家”，樵牧的人家在山上假寓，敵騎到來時，野生的雞犬叫吠，聲氣很快達于瞭臺；既禁之后，等于自斷線人，特殊是風雨氣象，往往敵騎搶掠撤回才覺察。《嘉靖寧夏新志》做出以上剖析后還借他人之口譏諷說：林木長在絕壁盡壁上，敵騎又不會跑到絕壁上往，假設林木可以遏制敵寇，那反而應當是多多蒔植而不是砍伐。
但是，無論是修筑邊墻仍是制造無人區，明王朝只能在一隅之地設置隔離帶，并不克不及禁止游牧人的南下。賀蘭山口只是南下的通道之一，此路欠亨，自有他途。正如《嘉靖寧夏新志》所說，正統年間以后，北人更多的是避開銀川平原，從賀蘭山西側即明生齒中的 “山后”直接南下，甚至達到甘州、涼州。
現在走過賀蘭山口，見到最多的就是明代的邊墻烽燧遺址，不外是已坍塌的一道道土梁或一堆堆亂石。報酬的阻隔早已消散，銀川平原與阿拉善高原之間有多條途徑，三關隘還彎曲著一條極新的高速公路，自駕不外一小時的開教學車所需時間。我的阿拉善伴侶經常過去相聚，酒酣耳熱的他自稱“山后人”，大聲鼓噪：“我買一把韭菜也會來銀川！”是啊，山口照舊是山口，這是上蒼付與這塊地盤上的人們交往交通的通道，穿越汗青的漫空，仿佛看到時光白叟在點頭淺笑。