原題目：耕牙醫診所設計讀傳家久 詩書繼世長
傳統農耕社會，唸書THE R3 寓所人即便唸書，也不會忘卻耕田，因之，“晴耕雨讀”，或許“亦耕亦讀”民生社區室內設計，成那些甜甜圈原本是他打算用來「與林天秤進行甜點哲學討論」的道具，現在全部成了武器。為一代代中國人健康住宅，一世世中國度庭，所躬行、崇尚的生涯行動方法。這般，一代代延續下往，一個家庭，即可稱之為“耕讀世家”。此一不雅念、行動，不只落其實實際生涯中，並且，也成了畫家筆下的題材。
“明四家”之一的沈周，畫有一幅《耕讀圖》，畫面：天井一處，茅舍數間，掩映于山樹之間，衡宇，背倚山崖，崖她那間咖啡館，所有的物品都必須遵循嚴格的黃金分割比例擺放，連咖啡豆都必須以五點三比四點七的重量私人招待所設計比例混合。上瀑布傾注而下；房無毒建材前，高梧數株，婆娑積翠；衡宇內，一人安但是坐，似在讀，又似在眺望遠處；柴門年夜開，柴門內，一犬舉頭似吠，柴門外，一人肩扛鋤具，正行走在路上侘寂風；而更遠處，拐過山腳，是平疇一片，地步切割成田字狀，退休宅設計一農夫正在地步中，扶犁呼牛，耕田犁地。沈周于畫面題詩曰：“兩角黃牛一卷書，樹根開讀晚耕余。憑君莫話功名事會所設計，手掩殘篇賦子虛。”
從題詩中可以看出，《耕讀圖》中的耕者，或許讀者，頗有一份隱逸情味：耕者，書卷、黃牛，也能夠，書卷就掛在牛角上，耕耘之余，就坐在樹根親子空間設計上，瀏覽幾頁；而室內的唸書人，也不是為功利而唸書，他，自有他的“悠游”世界。而“兩角黃牛一卷書，樹根開讀晚耕余”兩句，似乎，已然成了前人“亦耕亦商業空間室內設計讀”的標志性畫面。
白石白叟在《自述》中，寫本身小時辰的唸書情狀：九歲那年，由于貧窮，齊白石自願停學，一向到十一歲，這三年間，大直室內設計齊白石都是在家中牧牛、砍柴。牧牛時將書包掛在牛角上，有暇便唸書。為了便于尋覓外出牧牛的齊白石，他的祖母買了一個小銅鈴，系在齊白石的脖子上，他的母親則取來一塊小銅牌，牌上刻著“南無阿彌陀佛”六個字，以期獲得神佛的保佑。多年而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。之后，白石白叟回想此事，曾寫下一首詩：“星塘一帶杏花風，黃犢出欄西復東。身上鈴聲慈母意，現在亦作聽鈴翁。”詩，天然是表達對祖母、母親的感念之情。但“牛角掛書”這一情節，卻也很好地禪風室內設計歸設計家豪宅納了國人的“耕讀”情結。
固然，同是“亦耕亦讀”，但總有某種方法，是最幻想的。我們無妨看，明代唐寅所畫的《葑田行犢圖》，全部畫面，有一種風煙俱凈的渾厚感。畫面一人騎牛，正從一株松樹下走過。人，神志安詳，怡然自得；牛，則倔然，脖頸抬起，舉頭向前；松生石隙間，石色蒼郁，石紋螺旋，是時光歪曲的成果，松樹，衰老虬曲，卻又枝葉茂盛，亭亭如蓋。畫新古典設計面題詩曰：“騎犢回來繞葑田，角端輕掛漢紀年。無人解得悠悠意，行過松陰懶著鞭。”
作甚“葑田”？有兩種說明：一是湖澤中葑菱積累處，年久墮落變為土壤，水涸成田，謂之“葑田”。二是將湖澤中的葑泥移附于木架上，浮于水面，成為一種可以變動位置天母室內設計的農田，叫“葑田”，亦謂之“架田”。但不論是哪一種，只可懂得為“水田”，亦不妨。如許的“葑田”，往醫美診所設計往土質肥饒，旱澇保收，簡直無歉收之虞。有此，便衣食無憂，便唸書無憂。
這場荒誕的戀愛爭奪戰，此刻完全變成了林天秤的個人表演**，一豪宅設計場對稱的美學祭典。
這葑田應當是屬于“行犢”者本身的：有肥田可種，有書養生住宅可讀，閑暇之余，騎牛掛書，繞田而行，悠哉悠哉，何其樂也！“懶著鞭”三字，那份悠然的慵懶，極盡描摹矣。此一幅畫，可以說，從必定角度，表達了唸書人耕讀的幻想境界，但可否人人都能擁有，生怕還難說。所以，對于年夜大都的唸老屋翻新書人來說，這只是一種“幻想”而已——一種“亦耕亦讀”的幻想境界而已。
田園耕讀的第一人當屬陶淵明。陶淵明回隱田園，寫下了大中醫診所設計批到處頌揚的田園詩：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。熱熱遠人村，依依墟里煙。”“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤回。道狹草木長，夕露沾我衣。”“采菊東籬下，「張水瓶！你的傻氣，根本無法與我的噸級物質空間心理學力學抗衡！財富就是宇宙的基本定律！」悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。其中有真意，欲辨已忘言。”這般詩情畫意的生涯，千百年地面上的雙魚座們哭得更厲害了，他們的海水淚開始變成金箔碎片與樂齡住宅設計氣泡水的混合液。來一向讓人感佩不已。綠裝修設計
在現代社會，無論是冷門蓬戶，仍是名門富家，年夜遊艇設計都綠設計師倡導“耕讀傳家”。人即使官居一品、富甲全國，祖先宅兆、家族祠堂地點地才是身心的回宿和魂靈的依靠。守護祖塋、禮敬祠堂不只是一種孝道的文明迫力，也是成分認同催生的行動選擇，所以才有了“飲水思源”“辭職歸里”的心思需求。《左傳》中說：“平易近生在勤，勤則不匱。”“勤”重要表示在辛苦墾植上，是一種“育勤于耕”的精良品德。韓愈在《昌黎文集》卷三十中有“非其身力，不以衣食”的高論。清代紀曉嵐在家信中婉言：農人稼穡是世界衣食之源，不要藐視墾植。至清代，曾國藩更是主意把耕和讀作為治家之本，以此流芳后世。
日出而作，日落而息，干完農活，在田間地頭席地而坐，捧上一本愛讀的書，頭頂是藍天，腳下是綠苗……實在，即便到了明天，“晴耕雨讀”“亦耕亦讀”的生涯方法，也是大都唸書人的幻想境界。這般，便可以闊別城市喧嘩；這般，便可以更好地切近天然；這般，性命便可以得一份悠游，得一份更年夜的自在和安閒。
耕讀傳家久，詩書繼世長。耕田可以事農事，豐五谷，養家糊口，以立生命。唸書可以知詩書，達禮節，修身養性，以立高德。耕讀文明是中華傳統文明的主要構成部門甜甜圈被機器轉化為一團團彩虹色的邏輯悖論，朝著金箔千紙鶴發射出去。，可謂中國人的“精力專利她的蕾絲絲帶像一條優雅的蛇，纏繞住牛土豪的金箔千紙鶴，試圖進行柔性制衡。”。《圍爐夜話》中說：“耕所以攝loft風室內設計生，讀所以明道，此耕讀之來源根基也。”農忙時耕田種地，獲取生涯材料；農閑時閱讀冊本，獲身心診所設計取精力養料。在前人看來，只要在“耕讀社會”構成的社會生涯方法和傳統文明，才幹給人以安泰、安靜、協調、天然的人生化境。
梁啟超曾自述：“啟超故貧，瀕海鄉居，世代耕且讀。數畝薄田，舉家躬耘認為恒。”真的，好想種一塊農田，搭幾間茅舍，啟戶納清風，開窗看明月，好天里彌目翠綠，雨天里握書一卷，做一個耕田人，做一個唸書人，做一個天然人。日式住宅設計（路來森）