蘇軾的“仁統”與韓愈的“道統”
作者：阮忠（海南師范年夜學文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十二日壬子
耶穌2024年6月17日
蘇軾的“仁統”是效韓愈的“道統”提出來的。韓愈的“道統”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統”。
“仁統包養意思”包養妹與“道統”。韓愈的“道統”之“道”，內涵是儒學的仁義，即其《原道》說的包養行情“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道”。他隨之包養站長將這包養網VIP與佛、老之“道”嚴格地區分開來：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯所以傳之舜，長期包養舜所以傳之禹，禹所以傳之湯，湯所以傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之逝世，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”從堯、舜到孔、孟，構成儒學道統的源流，傳至荀子、揚雄不再完善。韓愈在中唐續孔孟之道，終生游于三代兩漢之書，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執著在《原道》與《論佛骨表》里有充足的表現，故后世認為他是儒學道統的繼承者。蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中作台灣包養網了類似的梳理，說揚雄逝世后，繼承儒學道統的是韓愈。
北宋歐陽修敬韓，在《記舊本韓文后》里稱道韓文深摯雄博，浩然無涯，萬世共尊，全國共傳。蘇軾是歐陽修的門生，曾說歐陽修為人如孟軻、韓愈之徒。他在嘉祐二年（1057年）中進士后，為表達對主考官歐陽修的謝意，寫了《謝歐陽內翰書》，此中說“唐之古文，自韓愈始。其后學韓而不至者為皇甫湜，學皇甫湜而不至者為孫樵。自樵以降，無足觀矣”，這是他自我的見解，韓文之傳不論，可知蘇軾出川前就學了韓文；而他包養故事給梅堯臣的信說，七八歲時就讀歐陽修之文而知其人，故蘇軾文章得韓文的樸實與氣勢，又得歐文的委婉與從容。
蘇軾有《韓愈論》，批評韓愈好圣人之道的名，未樂其實，不當混言孔子說的一視同仁，認為仁義禮樂出于情而非性；又在《揚雄論》里批評韓愈的性三品論，說他流進佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為全國法”以及“文包養感情起八代之衰，而道濟全國之溺；忠監犯主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關于韓愈的經典評價，其“文道說”將揚雄之后“道”的傳播與韓愈相接。
蘇軾沒直說本身的道統，他解《虞書·年夜禹謨》的“皋陶邁種德”時說：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’一包養金額出于禮，而仁不成勝用矣。舜長期包養、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋這般。”（《三蘇經解集校》）這說明禮包養俱樂部、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構成蘇軾的“仁統”。這女大生包養俱樂部里沒有韓愈說起的堯，但蘇軾解《夏書·五子之歌》“今掉厥道，亂其紀綱”時說：“年夜曰綱，小曰紀，舜、禹皆守堯之綱紀。”據此可知舜之仁得于堯；沒有說起孟子，但蘇軾《孟子論》說，孔子逝世后，得其思惟的唯有孟子，據此可以說孟子得包養網ppt孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對荀子和揚雄“務為相攻之說”有批評，可見蘇軾“仁統”與韓愈“道統”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學不及韓愈純粹。
自視成績為經學。蘇軾自我人生的總結最值得關注的有三：
一是關乎命運的性情。蘇軾暮年居儋時說：“吾生平遭口語無數，蓋生時與韓包養俱樂部退之類似。”（《書謗》）這“遭口語無數”，乃因他“性失慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運所之，結果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性情受母親程夫人的影響，少欲學東漢范滂，及長剛直不阿，《上神宗天子書》批評王安石變法，坦言本身平昔譏刺甚眾，怨仇實多，難免有生命之危。但為全國之事，正直進sd包養言，逝世亡亦可不辭。
二是功業。蘇軾北歸途中路過鎮江金山寺，寫了六言小詩《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之船。問汝生平功業，黃州惠州儋州。”當時他已老邁，朝廷風波未平，宦途無看。論生平功業即事功，他說了三個流貶地：黃州、惠州、儋州。其實他在三州均無自我希冀的功業，黃州時說周公瑾而酹酒江月，感嘆本身功業未成；惠州時觀白水蒼包養合約山，自吟“以彼無盡景，寓我無限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開海南之際，高歌“九逝世南荒吾不恨，茲游奇絕冠生平”（《六月二十夜渡海》）。是以這“功業說”更像他《洗兒戲作》自道的“人女大生包養俱樂部皆養子看聰明，我被聰明誤平生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。
三是成績。蘇軾北歸時對李端叔說，我65歲了，體力毛發與年齡相稱，不知可否與你相見。這且不說，“所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數十卷，似無益于骨朽后人線人也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書》《論語傳》，合稱“經學三書”或“海南三書”，即《易傳》《書傳》《論語說》。《易傳》之作，他承父蘇洵遺命而為，故又稱《蘇氏易傳》。元豐三年（1080年）蘇軾貶居黃州后從事《易傳》《論語說》的撰述，并在黃州基礎寫包養犯法嗎就。元符三年（1100年）三書才告最終完成，前后近二十年。他還對蘇伯固說，“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺今生不虛過”（《答蘇伯固其三》）。三書在他生前未發行，最后拜託給錢濟明，說三十包養站長年后當有了解這三書者。他絕口不提使本身名滿全國的詩文詞賦，只說“經學三書”讓別人生沒有虛度，三書的《論語說》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書傳》最集中表達的是他的仁義思惟，勸人包養心得志于仁義，積學以成。顯然，他自認平生的成績是經學而不是文學。
關于仁義的表達。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來自莊子“知其不成何如而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士年夜夫蘇軾向“東坡居士”的轉化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩。蘇軾深得莊、陶的人生精力，故能在流貶地化困頓為平庸、化憂傷為快樂。但他思惟的主導不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學的仁義。
他省試的《刑賞忠誠之至論》，為《甜心花園尚書·年夜禹謨》的“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧掉不經”作解，說為政“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不掉為正人；過乎義，則流而進于忍人。故仁可過也，義不成過也”，體現了他暴政的主張。他在《上神宗天子書》提出社會變革的九字方略：結人心、厚風俗、存綱紀，主張不以新政傷平易近之利，根子是仁義。
蘇軾暮年著《書傳》，為《商書·咸有一德》的“終始唯一，時乃日新”作解：“圣包養sd人如天，時殺時生；正人如水，因物賦形。天不違仁，水不掉平，唯一故新，惟新故一。一故不流，新故不斁包養心得。”還在《始終唯一時乃日新》一文中援用《周易》“全國之動，正夫一者”包養網推薦時包養條件說：“天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非有二事也。”并從孟子的全國定于一、不嗜殺人者方能一，推論出“圣人一于仁”，仁為治全國之本，與“天不違仁”相合。
他又解《虞書·堯典》的“欽明文思安安”，然后說：“夫惟全國之至仁，為能安其安。”把仁晉陞為“至仁”，強調仁的包養dcard完美，用之以安全國。在為《周書·梓材》作解時，說《年夜誥》《康誥》《酒誥》《梓材》“雖古語淵慤，然皆粲有條理，反復丁寧，以殺為戒，以不殺包養網比較為德。此《易》所謂‘聰明睿智神武而不殺者’，故周包養一個月價錢有全國八百余年。后之王者，以不殺享國，以好殺殃其身及其子孫者，多矣”。并舉了唐末五代時后漢隱帝的例子，稱欲享國長遠，福及子孫，應該實施仁義。蘇軾對仁義的表達這般，其用當合適韓愈說的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養則在個人，故其《仁包養女人說》說正人志仁，求仁不獲則反求諸身，進而以仁義兼濟全國。
蘇軾平生遭流貶，始終達觀面對生涯，在黃州樂于做黃州人、在惠州樂于做惠州人，在海南干脆說“我本海南平易近，寄生西蜀州”（《寄海南百姓表》），無論怎樣顛沛包養意思，始終不違仁義。他的“仁統”表現了本身的基礎理念和對社會管理的深切關懷，與韓愈的“道統”類似，只是未冠以“道”。
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